وتعالى - مع أنّه تجلَّى عن التقيّد بالجهة لذاته فإنّه - سبحانه - متجلّ عن كلّ جهة ، غير متخلّ عن وجهة ، وإلَّا انحصر في اللاجهة ، وحدّ بخارج الجهة ، وهو ظاهر بكل أو جهة ، باطن عن كل وجهة ، لعدم انحصار حقيقته في الظهور بالجهة والبطون في اللاجهة ، * ( فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْه ُ الله ) * « 1 » ولكنّه غير مدرك للمقيّدين بمقتضى أفكارهم والمتعشقين بأوطانهم العرفية والعادية ، وأغطائهم الضنكة الاعتقادية وأوكارهم ، وهم المقيّدون للمطلق الذات في زعمهم ، والمتحكَّمون عليه بالانحصار والتحديد في مبلغ علمهم بوهمهم ، وتتعالى الذات المطلقة والمطلق الذات عن كل قيد وحصر ، تتعلَّق بكل حدّ وطور في حكم معيّن ، أو أمر موزّن بميزان نظري ، مقنّن بقانون فكري عقلا وحسّا تخمينا أو حدسا * ( ما قَدَرُوا الله حَقَّ قَدْرِه ِ ) * « 2 » ، ولا وفوا النظر حقّه في حقّه . قال - رضي الله عنه - : ويقبل في مجلى العقول وفي الذي يسمّى خيالا والصحيح النواظر يعني - رضي الله عنه - : الرؤية إذا كانت في صورة عقلية غير محسوسة ولا متكيّفة بكيفية تشبه شيئا فيها ، فالفكر والمبرهن بفكره يقبلانها ويقبلان عليها ، ولا ينكرانها ، وكذلك إذا رأى في المنام خيالا ، أي صورة خيالية ، فإنّ العقل يجيزه ويقبله ويأخذه مقصورا على موطن الرؤيا ويعبّره ، والصحيح كشفا شهود العيون النواظر إليه في صورة تجلَّياته ظاهرا ، كما قال : * ( وُجُوه ٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ . إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ ) * « 3 » فالنواظر غير المحجوبة نواظر للحق ، نواظر إلى الحق ، غير حاصرة له فيما ترى وتجلَّى لها . قال - رضي الله عنه - : « يقول أبو يزيد البسطاميّ في هذا المقام : لو أنّ العرش وما حواه مائة ألف ألف مرّة في زاوية من زوايا قلب العارف ما أحسّ « 4 » به هذا وسع أبي يزيد في عالم الأجسام ، بل أقول : [ لو ] أنّ ما لا يتناهى وجوده [ يقدّر انتهاء وجوده ]

--> « 1 » البقرة ( 2 ) الآية 115 . « 2 » الحجّ ( 22 ) الآية 74 . « 3 » القيامة ( 75 ) الآيتان 22 - 23 . « 4 » في بعض النسخ : « بها » .